メソポタミア文明：アッカド王朝時代② アッカド王初代 サルゴン

南メソポタミア（アッカドとシュメール）の統一

サルゴンという名前は『旧約聖書』に出てくるヘブライ語名であって、アッカド語ではシャル・キンという。この名前は「真の王」を意味しているが、生まれながらの王族であったならばこうした名前を名乗らないはずである。出世してから付けられた名前であり、端なくも成り上がりであることを示してしまったといえる。

『サルゴン王伝説』に語られているところでは、サルゴン王の母は子供を産んではいけない女神官であったようだ。母はひどかにサルゴンを産み、籠に入れてユーフラテス河に流したという。[中略] アッキという名前の庭師に拾われ、その後キシュ市の王ウルザババ王の酒杯官となり、やがてサルゴンは王権を簒奪した。ウルザババはそうなることを見越していたようで、サルゴンを暗殺しようと企てたが失敗したことは第三章ですでに紹介した。

河に流されたサルゴンの話は、アケメネス朝ペルシアの初代王キュロス二世（前559-530年）、イスラエル人の「出エジプト」を指導したという伝説の人モーセ、そして「ローマ建国伝説」の双生児ロムルスとレムスなどにまつわる「捨て子伝説」の最古の例である。

出典：小林登志子／シュメル／中公新書／2005／p173-174

ウルザババ王はシュメール王名表に載っている。キシュ第4王朝の第２代。王名表にはサルゴンがウルザババ王の酒杯係だったことも載っているという。ただしウルザババが実在したことを確証する遺物はないらしい。

サルゴンがキシュ市の近くにあるアガデ市で王位を確立したということは確からしい。アガデ市がアッカド王朝の名の由来なのだが（Agade＝Akkad）、アガデ市の正確な位置は今も不明だという。

アッカド王に即位してからのこともほとんど史料が無いので、前田徹氏の推測に頼ることにする。

サルゴンの治世年数は、同時代史料から確認できないので、『シュメールの王名表』に載る56年が採用されている。シュメール征服以後の治世が数年であった可能性が高いので、サルゴンは、シュメール征服以前にすでに50年近く在位していた計算になる。この期間は、ルガルザゲシの治世が25年とされるので、ルガルザゲシが即位してシュメールの統一を果たす全期間よりも長くなり、ルガルザゲシ以前に「国土の王」を名乗ったエンシャクシュアンナとも同時代を生きたと見ることもできる。

サルゴンは、長い治世中に、エンシャクシュアンナやルガルザゲシがウルクの王になり、シュメール地方の統一に邁進し、「国土の王」を名乗るのを見続けた。その間、有力都市キシュはアクシャクの台頭によって弱体化しており、サルゴンもアッカド市で自立したのだろう。サルゴンが王になるのは、エンシャクシュアンナのキシュ遠征以後と考えるのが妥当であろうが、「エンシャクシュアンナが武器で打ち倒した年」と読むことができる年名があり、サルゴンは、アッカドの王として、エンシャクシュアンナがキシュを征服したのを見た可能性がある。

出典：前田徹／初期メソポタミア史の研究／早稲田大学出版部／2017／p87

• エンシャクシュアンナについては記事「メソポタミア文明：初期王朝時代⑦　第ⅢＢ期（その３）初期王朝時代末の画期」で書いた。
• ルガルザゲシについては記事「メソポタミア文明：初期王朝時代⑨　第ⅢＢ期（その４）初期王朝時代の終わり」で書いた。

サルゴンはシュメール地方（南メソポタミア南部）の覇権争いの末期を外側から見ていたと思われる。しかしただ傍観していたわけではないだろう。

「国土の王」と「全土の王」

サルゴンは、キシュの衰退という事態を受けて、キシュに代わるべく上流地域（アッカド地方）を統一する行動を取った。南を統一するエンシャクシュアンナやルガルザゲシに、サルゴンは好敵手の姿を見たであろうし、下流地域（シュメール地方）で「国土の王」が生み出されれば、サルゴンも都市国家を超える同等の王号を編み出したはずである。それが「全土の王」である。

出典：初期メソポタミア史の研究／p87-88

サルゴンはセム系のアッカド人ではあるが、シュメール文明の中の王であった*1。ルガルザゲシが「下の海（ペルシア湾）から上の海（地中海）まで道を切り開いた」と豪語すれば、サルゴンは上の海（地中海）から下の海（ペルシア湾）までを征服した王」と書き残した。「上」「下」が逆なのはアッカド地方とシュメール地方の上下関係が関係していると思われる。

さらにエンシャクシュアンナ、ルガルザゲシが使用した「国土の王」を唱えれば、サルゴンは「国土の王」を唱えた。

前田氏によれば（p59）、「国土の王」には都市国家から領域国家への移動を指向する意味合いが込められているが、「全土の王」にはそれに加えてサルゴンの思惑も込められている。

サルゴンが採用する王号は、王都アッカドを示す「アッカドの王」を名乗らないことで変則的である。第２代リムシュ、第３代マニシュトゥシュも同様である。王都アッカドを明示しないで、「全土の王」のみを使用した理由は、[中略]新興都市アッカドをキシュの権威を継承する都市と認知させるためと考えられる。

出典：p84

テキストで表せない文字があったので、別のところでコピーした文字を貼り付ける。

出典：Tohru MAEDA／ROYAL INSCRIPTIONS OF LUGALZAGESI AND SARGON (PDF)

• 前田氏によれば（p85）、上の左がキシュ王メシリムが名乗った「キシュの王」。すなわち都市国家キシュの王としての称号。「ki」は限定詞。

• 上の右がシュメール諸都市の王が名乗る「キシュの王」。武勇を示すために使用した称号（これに関しては記事「メソポタミア文明：初期王朝時代⑦　第ⅢＢ期（その３）初期王朝時代末の画期」の第２節「「キシュの王」と「国土の王」」を参照）。

• 下はサルゴンが名乗った「全土の王」。限定詞「ki」をつけないと「全土」の意味になる。

前田氏の解釈によれば、「全土の王」の「KIS」にキシュの王の継承者としての意味も込められている。そして、あえて「アッカド（アガデ市）の王」とは名乗らなかった。

サルゴンの常備軍と遠征と支配領域

『シュメル』より。

サルゴン王はなぜシュメル地方の諸都市を破ることができたのだろうか。強さの秘密は常備軍を持っていたことであった。次に引用する王碑文にもそのことが書かれている。この王碑文もシュメル語とアッカド語の二カ国語で書かれ、後世の写本である。

キシュ市の王、サルゴンは34回の戦闘で勝利を得た。彼は諸都市の城壁を海の岸まで破壊した。彼はアッカド市の岸壁にメルッハの船、マガンの船そしてティルムンの船を停泊させた。

王、サルゴンはトゥトゥリ市でダガン神に礼拝した。

ダガン神はサルゴンに森（アマヌス山脈）と銀の山（タウロス山脈）までの上の国、つまりマリ市、イアルムティ市そしてエブラ市を与えた。

5400人が、エンリル神が敵対者を与えない王、サルゴンの前で毎日食事をした。（略）

サルゴン王が毎日の食事を提供した5400人の兵士がいたことが書かれていて、王に忠誠を誓う戦士集団を育成していたことがわかる。

メルッハはインダス河流域地方（エチオピア説もある）、マガンはアラビア半島のオマーン、ティルムン（シュメル語ではディルムン）はペルシア湾のバハレーンおよびファイラカ島にあたるといわれている。三カ所ともに銅の交易拠点であった。また、マガンからは閃緑岩、ディルムンからは玉葱が輸入されていた。

サルゴン王は常備軍の力によって、ラガシュ市やウル市に替わってペルシア湾を中心とした交易を掌握し、富を得た。

出典：シュメル／p175-176

『初期メソポタミア史の研究』より。

サルゴンが実施した周辺地域への軍事遠征は、多くの王碑文で顕彰され、年名にもあるように、エラムと、エラムに隣接するシムルムと、それに西北のマリに向かっていた。シムルムは下ザブ川南方域にあって中心地域を脅かす勢力であり、脅威を除くための遠征であった。

マリについては、マリ征服を記す年名のほかに、サルゴン碑文に「マリとエラムがサルゴンの前に立った」(RIME 1,12)とあり、サルゴンが自認する支配領域は西方のマリと東方のエラムを両端とする範囲である。マリからエラムまでの地域は、都市国家分立期最後の時期に領邦都市国家が覇権を巡って相争う地域であった。これがサルゴンが現実に勢力範囲とした領域であり、マリからエラムの間の領域を強調することは、支配すべきはユールラテス川流域の中心文明地域であるという理念に沿うものである。

シュメールとエラムの敵対関係は古くからあったが、アッカド王朝の諸王は、新しい動きとしてエラムの政治支配を目指した。サルゴンが遠征したとき、エラム地方には王を名乗るアワンを中心としたエラム（＝スサ）勢力と、上流域のバラフシに本拠を置く勢力があり、サルゴンはこの二大勢力を撃破した(RIME 2,23-24)。

出典：初期メソポタミア史の研究／p88-89

前田氏（上の本／p88）によれば、『シュメル』で引用されている「ダガン神はサルゴンに森（アマヌス山脈）と銀の山（タウロス山脈）までの上の国、つまりマリ市、イアルムティ市そしてエブラ市を与えた」は、サルゴンがトゥトゥリ市まで行き、ダガン神に懇願しただけで支配したわけではない、とする。

Map of the Akkadian Empire (brown) and the directions in which military campaigns were conducted (yellow arrows)

出典：Akkadian Empire＜wikipedia英語版*2

• この地図が誰の治世の頃の版図なのかわからないが、都市・地域の位置の確認のため載せておく。

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サルゴンはシュメール地方を征服したが、完全に支配できたわけではなかった。中央集権国家というより連邦国家といったほうが良いかもしれない。次回に書こう。

*1:前回の記事「メソポタミア文明：アッカド王朝時代①　時代区分／セム人とアッカド人」の第３節「シュメール人とアッカド人」参照

*2:著作者：Zunkir、ダウンロード先：https://en.wikipedia.org/wiki/File:Empire_akkad.svg#/media/File:Empire_akkad.svg

メソポタミア文明：アッカド王朝時代① 時代区分／セム人とアッカド人

シュメールを統一しかけたウルク王ルガルザゲシを打倒して、アッカド王サルゴンがシュメール統一を果たす。サルゴンより始まる王朝をアッカド王朝と呼び、この時代をアッカド王朝時代と呼ぶ。

時代区分

前2900-2335年　初期王朝時代
前2335-2154年　アッカド王朝時代
前2112-2004年　ウル第３王朝時代

アッカド王朝時代は初期王朝時代とウル第３王朝時代の間というのが一般的だ。しかし、アッカド王朝第５代シャル・カリ・シャリの治世、前2200年頃に異民族勢力グティがシュメールへ侵入してシュメールの統一王朝アッカド王国は崩壊した。アッカドは王朝自体は存続したものの、その勢力範囲はシュメールのごく一部に過ぎなかった。 グティはシュメールを統一する術（すべ）は持たず、シュメールは分裂し、かつてのシュメール諸都市は独立した。

このシュメールの諸国分立の時代は一般的にアッカド王朝時代に含まれる。ウル王ウル・ナンムがシュメールを統一してウル第３王朝を建てた時、アッカド王朝時代は終わる。

セム人とアッカド人

アッカド人はセム系の民族で、セム人とはセム語族の言語を話す諸民族の総称（俗称？）である。セム語族の原郷（原産地、homeland）は諸説あり定まっていないが、小林登志子著『シュメル』（p171）*1によれば、アラビア半島南端の地、現在のイエメン共和国と言われている。

さらに『シュメル』（p171）によれば、半島から南シュメールに入っていったのが東方セム語族に属するアッカド人だ。

アッカド人がいつ頃南シュメールに移住したかは分からないが「Kish(Sumer)＜wikipedia英語版」によれば、前3100年頃（ジェムデト・ナスル期）には南シュメール北部のキシュで大きな勢力を持っていた。ただし、「アッカド人」と呼ばれるのはアッカド王朝が成立した以降のことだ。南シュメール北部の地域がアッカドと呼ばれるのも同じ。

シュメール人とアッカド人

バビロニア［南メソポタミアのこと。引用者注］においては、シュメル人は南方、アッカド人は北方に住み分けていたようだが、両者は二分されていたのではなく、混在もしていた。

シュメル人とアッカド人の間には民族対立はなかったのであろうか。この観点からの研究もかなりこれまでされてきたが、どうやら深刻な民族対立はなかったようだ。シュメルの都市国家はアッカド人サルゴン王に切りしたがえられたが、これも民族対立に起因するものではなかった。

シュメル人とアッカド人はともに都市生活をし、神を崇拝し、文化を持つ民であって、共存していた。

出典：小林登志子／シュメル／中公新書／2005／p183

シュメール人とアッカド人は言語が違い、おそらく顔立ちもちがったが、共通の神話を持って信じていたことは間違いない。シュメール人が作った文明・文化をアッカド人がそのまま受け入れたといったほうがいいかもしれない。

さらに言えば、シュメール人・アッカド人は自分たちの住む場所（南メソポタミア）を「文明・文化の領域カラム（kalam）」として、その周辺地域を「クル（kur）」と呼んで野蛮視していた。*2

・・・ただサルゴンを、セム人によるシュメール人との争いの勝利者と理解すべきではない。サルゴンに支配権を与えるのは、シュメール人の最高神であるエンリルである。サルゴンは捕らえたルガルザゲシをニップルのエンリル神殿まで連行しているし、彼の王碑文はエンリル神殿に奉献されている。彼はシュメール文化の庇護者でもあった。彼は娘をウルの月神ナンナの女官とし、彼女はシュメール語で多くの作品を書きのこしたという。これ以後、約2000年にわたって、メソポタミアの王はサルゴンにならって、娘をウルのナンナ神殿に送りこむであろう。

出典：前川和也編著／図説メソポタミア文明／河出書房新社（ふくろうの本）／2011／p37

アッカド語

前 3000年頃から紀元頃まで，メソポタミアで用いられていた言語。アフロ＝アジア語族のセム語派に属し，単独で北東セム語をなす。前 2000年頃からアッシリア語とバビロニア語の二大方言に分れたため，アッシリア＝バビロニア語ともいわれる。セム語のうち年代的に最古のものであるが，セム祖語の面影はあまりとどめていない。これはセム祖語から最初に分れ，しかも系統関係の不明なシュメール語の影響を受けたためと考えられている。シュメール人から受継ぎ発展させた楔形文字で書かれ，最古の文献は前 2800年頃。前7～6世紀に徐々にアラム語に圧倒された。

出典：ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典＜コトバンク

「アッカド語＜wikipedia」によれば、アッカド語の語順はシュメール語と同じＳＶＯ。セム語の大半はＶＳＯ。

アッカド王朝がメソポタミアを支配するに及んで、アッカド語がシュメル語に取って代わる。アッカド王朝が滅亡した後も、前2000年紀になるとこの傾向は本格化して、シュメル語はラテン語と同じように教養としては学ばれても、日常語としては死語になる。

アッカド人は自らの言語アッカド語を表記するために、シュメル人が発明した楔形文字を借用した。中国語を表記するために発明された漢字を、日本語を表記するために日本人が借用したのと同様である。日本人は仮名文字を作ったが、アッカド人はこうした工夫はせずに楔形文字を表音文字として使用した。

前14世紀前半の「アマルナ時代」になると、アッカド語は古代オリエント世界の共通語として使用されていた [以下略]

出典：シュメル／p176-177

「アッカド語＜wikipedia」によれば、主にアッシリア人やカルデア人（バビロニア人）やミタンニ人に話されていた。

*1:中公新書／2005

*2:前川徹／メソポタミアの王・神・世界観／山川出版／2003／p109-110

メソポタミア文明：初期王朝時代⑪ 青銅器時代の幕開け

西アジアでは、後期銅石器時代（約6000～5100年前）に銅製錬の技術が発展していき、砒素銅やエレクトラム（金と銀の合金）などが鋳造されてくる。後期銅石器時代の工房では、メソポタミアの近場で算出される銅鉱石から高品質の銅を得るために、別の鉱物を意図的に混ぜ合わせたと推察される。[中略]

約5000年前になると、ついに銅と錫の合金である錫青銅が開発される。手近に産出されていた銅と、さまざまな鉱石の組み合わせが試みられていった結果、もっとも効果的なのが錫であることがわかった。西アジアで最古級の錫青銅は、アッカド地方のキシュ遺跡（現代名ウハイミル）で、初期王朝時代ⅢＢ期（約4400年前）のＡ墓地に副葬された斧である。この青銅斧には、錫が15.5％含まれていることから、錫青銅の精錬技術においてまだ初歩的な段階にあったと推定されている。こうした銅と錫の出会いによって青銅器時代の幕開けとなる。

錫青銅の原料となる錫は、比較的メソポタミアの近場で採掘できた銅とちがい、かなり遠方に行かないと手に入らない。良質な錫の産地は、イラン東部からアフガニスタンにかけての地域に限定される。したがって、メソポタミアの支配者たちが東方の資源を開発するには、陸上交易網の整備を待たねばならなかったのである。

出典：小泉龍人／都市の起源／講談社選書メチエ／2016／p154-155

上の同ページにおよそ5500年前にはロバが荷車を牽いている光景が西アジアで見られた、としている。つまりこの頃以前にロバの家畜化と車輪の発明は為されていた。

下はメソポタミア文明とインダス文明のあいだの交易ネットワーク。

出典：後藤健／メソポタミアとインダスのあいだ／筑摩選書／2015／p113

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青銅器が登場したのは初期王朝時代ⅢＢ期の時代だが、青銅器がシュメール統一にどの程度 関係していたのかは分からなかった。

初期王朝時代はとりあえずこれで終わり。

メソポタミア文明：初期王朝時代⑩ 第ⅢＢ期（その５）初期王朝時代の終わり

記事「メソポタミア文明：初期王朝時代⑦　第ⅢＢ期（その３）初期王朝時代末の画期」からの続き。

初期王朝時代はアッカド王サルゴンがウンマ王（ウルク王）ルガルザゲシを倒してシュメールを統一する時に終わる。ルガルザゲシが活躍した数十年間は目まぐるしく情勢が変わったようだが、詳細な情報はなく断片的で、いろいろな説がある。（サルゴンについては別の記事で書く。）

ルガルザゲシ、ラガシュを滅ぼす

ルガルザゲシがラガシュを滅ぼした史実は、滅ぼされた側のラガシュの王碑文に残されている。

ウンマの人はラガシュ市を破壊してしまい、ニンギルス神に対して罪を犯した。その勝利に呪いあれ。罪はギルスのルガル（＝王）、ウルイニムギナにはない。ウンマ市のエンシ（＝王）、ルガルザゲシ、彼の（個人）神ニサバ女神はまさにその罪を彼女の首にかけるように。

出典：小林登志子／シュメル／中公新書／2005／p142

「ウルクの王」

ルガルザゲシはウンマの王だったが、シュメール王名表にはウルク第３王朝の唯一の王として載っている。アッカド王サルゴンの碑文にも「ウルクの王」として語られているから間違いないだろう。

支配領域について

王朝表〔王名表。引用者注〕は、ルガルザゲシはウルクの王であり、25年治世したと述べている。彼はウンマの支配者として出発して、のちウルクやウル、ラルサなどを征服したのである。彼の碑文には、全土の神たるエンリルの神の委任によって広大な領域を支配するというイデオロギーが明確に表現されている。ウルク王であり、「国土の王」であるルガルザゲシは、「下の海（＝ペルシア湾）から、ティグリス・ユーフラテス河（にそって）上の海（＝地中海）までの交通ネットワーク」を保護した。彼に全土の王権を与えた「エンリル神は、太陽が昇るところ（＝東）から沈むところ（＝西）まで彼に敵を許さなかった。彼のもとで国土（の人びと）は（安心して）やわらかい（？）草のうえで休んだ」。

出典：世界の歴史１　人類の起原と古代オリエント／中央公論社／1998／p181（前川和也氏の筆）

王名表にはルガルザゲシは25年（または34年）治世したことと、アッカド王（サルゴン）に王権を奪われたことしか書いていない*1。

ルガルザゲシの碑文から彼が「下の海から上の海まで平定した」と主張する学者がいるが（前川氏もその一人）、これは「エンリル神は東から西まで与えた」と同様にお告げの一部で事実ではないだろう。

「国土の王」は「全土の神たるエンリルの神の委任によって広大な領域を」与えられた、という意味が込められている。ちなみにこの称号を最初に使用したのはウルク王エンシャクシュアンナである（記事「メソポタミア文明：初期王朝時代⑦　第ⅢＢ期（その３）初期王朝時代末の画期＜「キシュの王」と「国土の王」＜国土の王」参照）。

「Lugal-zage-si＜wikipedia英語版」には、キシュもルガルザゲシに滅ぼされたとなっているが、ソースは書いていなかった。

前田徹氏の論文『ROYAL INSCRIPTIONS OF LUGALZAGESI AND SARGON』（PDF）では、ルガルザゲシの支配領域は、ウンマの周辺（Umma,Zabala,Kian）とウルクの周辺（Uruk,Ur,Larsa）を中心とする属国の寄せ集め（patchwork）に近い、としている（上にある６都市は碑文に名がある）。

ルガルザゲシは「シュメールを統一した」とか「下の海から上の海まで平定した」とか言われているが、その主張の根拠がどこにあるのか知りたい。

サルゴンに滅ぼされる

サルゴンがニップル市の神殿に残した碑文にルガルザゲシの敗北が書いてある。

シュメル統一を目指し、ウンマ市の王にあきたりずウルク市の王位を得ていたルガルザゲシ王をサルゴン王は急襲して捕虜とし、彼に代わってシュメル統一の覇業を成し遂げたことを次のように書いている。

サルゴンはウルク市を征服し、その城壁を破壊した。彼は戦闘でウルク市に勝利した。ウルク市の王ルガルザゲシを戦闘で捕らえ、軛（くびき）にかけエンリル神の門まで連行した。

さらにウル市、ラガシュ市そしてウンマ市に勝利し、その城壁を破壊したと書き、次のように続ける。

国土の王サルゴンにエンリル神は敵対者を与えない。エンリル神はサルゴンに上の海（＝地中海）から下の海（＝ペルシア湾）まで与えた。[以下略]

出典：小林登志子／シュメル／中公新書／2005／p174-175

ルガルザゲシを倒したサルゴン王はシュメールを統一するわけだが、これより先はアッカド王朝時代に入る。別の記事で書こう。

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*1:　259ff. The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature)　

メソポタミア文明：初期王朝時代⑨ 神と宗教観と王権観

政治と宗教・思想・哲学は密接に関係しているのだが、宗教・思想・哲学は抽象的なものなので理解するのが難しい。理解するためには、まずその主張の前提となる知識を理解しておかなければならない。

シュメールの宗教や思想を知るためには以下のものだけでは全く足りないが、とりあえず記録しておこう。

初期王朝時代以前

初期王朝時代より前の宗教観を書いておこう。

『古代メソポタミアの神々』（p32-37）*1を参考にする。

宗教心の淵源をつき詰めようとしたらホモ・サピエンス誕生以前まで調べなければならなくなりそうだが、ここでは豊穣神像の話からすることにする。

チャタル・ホユック（ヒュユク）（先土器新石器時代の遺跡）やテル・エス・サワン（サマッラ期）から豊穣神像（基本的に女神）が出土している。時代が下り、前三千年紀に入ると、支配者階級が出現して、神殿を中心とした公共の宗教システムが整備されていく一方で、私的な民間信仰も受け継がれていった。

豊穣女神も名前をもち、大いなる神々の万神殿（パンテオン）のいち員に昇格して、堂々とした麗しい容姿で崇拝される女神グループと、相変わらず名もなく、大きな胸と大きなお尻が強調された裸体姿で量産され、庶民に信仰される女神のグループとに分かれていく。

イランの型押し量産の豊穣女神。

頭髪を後ろに束ねて両手で乳房を持ち上げ、女性器が大きく表現されたイラン各地の量産女神は、安産祈願と家内繁盛のために各家庭で祀られたのであろう。このような型押し制作は、メソポタミア全土にも広がっていた。

出典：三笠宮崇仁監修、岡田朋子・小林登志子共著／古代メソポタミアの神々／集英社／2000／p37-38

公共の宗教システムの発展

公共の宗教システムの発展は神殿の発展に見ることができる。

エリドゥ（ウバイド期）では神殿の内部に祭壇と供物台が設けられていることから何らかの宗教儀礼が行われていたことが分かる。エリドゥはその後 神殿の建て替えが続けられ、神殿とその重要性の発展を観察することができる。

出典：大津忠彦・常木晃・西秋良宏／西アジアの考古学／同成社／1997／p102-104

世界最古の都市ウルクでも神殿は都市の中心にあり、公共行事の中心であった。

宗教観

メソポタミアの神々は人間の姿をとっていると信じられていた。神々は巨大で人知を超えた力を有するだけでなく、人間味のある感情と弱みもそなえた存在であった。神々は人間に畏怖心をもたらす「ニ」を身にまとい、また「メラム」という光輝をそなえていた。ニやメラムは着脱することができ、神が死ぬと失ってしまうものである。神々は一般に天空に居住する不死の存在であったが、ドゥムジ、グガラナ、ゲシュティアンナといった殺された神々や英雄もいたし、黄泉の国にあたる地下世界に住むものまでいた。そうした神々のために神の似姿である像を制作した人間は、「口浄め」と「口開け」の儀式を行うことによって、神がその像に入り込むと信じていたらしい。神殿に祀られた神像としての神々は日々の食べ物を必要とするため、人間は毎日供えなければならなかった。そもそも古代メソポタミアでは食べ物や飲み物など神々の欲するものを捧げ、神々の世話をするために人間が創造されたとされていたのである。

各都市に建てられた神殿には諸神が祀られていた。神々には自然の営為が神格化されたもの、豊穣の女神、無名の神々、家来の神々、天地が分かれる前の太古から存在する神々などがいた。メソポタミアの神々のなかで、きまった都市に祭儀の拠点をもたないものはほどんどないといってよい。弱小の神の信仰が廃れて国家神信仰が台頭することもあった。これは、ある都市国家が強大化して大きな都となり、本来は地方神にすぎなかった都市神の信仰が政治謙抑の伸張にともなって他の都市へと広がった結果である。初期王朝時代、シュメールの都市国家ラガシュで尊崇されていた神々は相互に家族関係を構成していたことがわかっている。これは大都市ラガシュに吸収された町や村落の多様な民間信仰が融合したためだと考えられる。複数の都市で信仰をあつめた神も存在したようで、ウルクのイナンナ神、ザバラのイナンナ神、ニネヴェのイナンナ（イシュタル）神などは、もとは地方神であったイナンナがさらに権威のある国家神と同一視されたものである。

出典：アンソニー・グリーン監修／メソポタミアの神々と空想動物／山川出版／2012 （稲垣肇氏の筆）／p10-11 （太字は執筆者、下線は引用者）

• 上の神々の家族の話は、おそらくパンテオン（万神殿）やシュメール神話の誕生につながるだろう。どういうことかというと、シュメール人がシュメール地方（または南メソポタミア）を一つの地域とみなした時、パンテオンと神話が創造されたのだろう。

• 「もとは地方神であったイナンナがさらに権威のある国家神と同一視されたものである」は まさに習合そのもの。イナンナがイシュタルという「別名」を持っているのは習合のせい。イナンナは「古代ギリシアではアプロディーテーと呼ばれ、ローマのヴィーナス（ウェヌス）女神と同一視されている」*2。

• 「食べ物や飲み物など神々の欲するものを捧げ、神々の世話をするために人間が創造されたとされていた」。ウルクの大杯はまさに王が都市神イナンナに食物を捧げている図像だ。この宗教観は、支配者層が恣意的に紛れ込ませたような気がするがどうだろう。勝手に想像すれば、人民から「税」を徴収するための神官たちが使った方便だったのかもしれない。

神々の「二重の性格」

前田徹著『メソポタミアの王・神・世界観』（p151）*3によれば、「シュメールの神々の最大の特徴は、万神殿（パンテオン）の神の性格と、都市神の性格の、二重の性格をもつことである」。たとえば、ウルクの都市神イナンナのパンテオンの性格は「戦闘の女王」が有名だろう。ニップルの都市神エンリルは「諸国の王」「神々の王」としての性格をもつ。

前田氏はこの二重の性格が政治史の反映だとする。

都市とその都市神の自立性が、最後まで維持されたところにメソポタミア史の特色があり、それを打破できなかったところに、メソポタミアの王権の限界があったといえる。王号であるルガルに代えて、新しい王権観にふさわしい王号が生み出されなかったことにも反映するが、メソポタミアでは、少なくともアケメネス朝ペルシア以前の新アッシリアや新バビロニアまで、中央集権的国家体制の理念は完成されなかったといってよい。

出典：前田徹／メソポタミアの王・神・世界観／山川出版／2003／p162

別のページにも書いてあるので引用。

中国の王号と比較すれば、その差は明瞭である。中国の「皇帝」は、それ以前の「王」とは異質の隔絶した最高権を表象するために創出された。このような変化がシュメールでは起こっていないのである。実際は王権観や支配構造が変化したはずであるが、シュメールではそれを重視せず、空間的な領域への関心で王号を捉えた。都市国家から帝国へと展開するメソポタミアであるが、一方において空間的な領域への関心のみが存在し、王権の質的展開を明示する王号を生み出さなかったことは、メソポタミアにおける王権の限界性を示すものとして注目される。

メソポタミアの王・神・世界観／p22

上の主張をどういう意味か十分理解できていない上で解釈すると、中国の「皇帝」は中央集権国家の絶対的な元首として生み出された。これも正当化だが、「皇帝」の称号は やがて中国史において正統なものになった。つまり「皇帝」という称号の創出が政治史を変えたといえる。

いっぽう、シュメールでは「皇帝」に類似する称号が永く生み出されなかった。生み出されたのはアケメネス朝ペルシアのダレイオス1世の「シャーハンシャー（諸王の王）」が最初だ。

「皇帝」や「シャーハンシャー（諸王の王）」の意味を十分理解できたら、前田氏の意味するところも理解できるだろう。

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*1:三笠宮崇仁監修、岡田朋子・小林登志子共著／集英社／2000

*2:イナンナ／wikipedia または メソポタミアの神々と空想動物／p24

*3:山川出版／2003

メソポタミア文明：初期王朝時代⑧ 第ⅢＢ期（その４）初期王朝時代末の画期

この記事では、前田徹著『メソポタミアの王・神・世界観』*1の政治史の時代区分に頼って書いていく。ただし、この本は、今まで頼ってきた小林登志子著『シュメル』*2や前川和也編著『図説メソポタミア文明』*3や『世界の歴史１　人類の起原と古代オリエント』*4（参考にした部分は前川和也氏執筆の部分）の年代観とは すこし離れているので、年代については小林氏、前川氏の主張に頼る。

この記事で展開する時代区分は、前田徹氏の発案であるが、独自のもので学界全体に通用しているわけではないらしい。しかし神と現実世界の政治との関係を理解する上で重要だと思うので、この記事で採用してみた。

メソポタミアの王・神・世界観―シュメール人の王権観

ウルク王エンシャクシュアンナ

この記事で注目する前田氏の時代区分はアッカド帝国誕生の直前のウルク王エンシャクシュアンナ治世の時代だ。

ウルク王エンシャクシュアンナとはどういう王だったのか。

前田氏の推測を交えた説明によれば（p34-35）、ラガシュ王エンメテナ治世以降の時期にウルク王エンシャクシュアンナは、アダブ、ニップル、ラガシュ、シュルッパク、ウンマと計６都市の連合軍を組み、キシュ王エンビイシュタルと戦い、征服した（ウルはウルクの支配下に入っていた可能性が高い*5 ）。（『シュメル』の巻頭年表には、ウルク王エンシャクシュアンナの名前は前2400～2334年の間にある。）

その後エンシャクシュアンナは「国土の王」を名乗る（p34）。彼は「国土の王」を初めて名乗る王だ*6。前田氏はエンシャクシュアンナが「国土の王」を名乗った時期をもって時代区分の「都市国家分立期」から「領域国家期」への画期としている。

「キシュの王」と「国土の王」

キシュの王

前田氏の言うところの「領域国家期」の前には、前25世紀、「キシュの王」という称号があった。名乗ったのはウルのメスアンネパダ、ラガシュのエアンナトゥム、ウルクのルガルキギネドゥドゥだ。この称号は「戦闘の神」であるイナンナにより与えられる王の武勇の資質を表す称号である。「この称号は王個人の資質を象徴しており」、「覇権をめざして、北方の雄国キシュをも制覇できるほどの武勇をもつ覇者であることを喧伝するために名乗った王号である」（p27）。

国土の王

これに対し、「国土の王」は、エンリル神によって与えられる。エンリルはシュメールの神々の世界（パンテオン）の最高神であり、現実のシュメールの最高神でもある。

「国土の王」に込められた王の意志を要約すると以下のようになるだろう（p42を参考にした）。

シュメールの最高神エンリルより与えられたこの称号は、地上の支配権を「対抗するものなき唯一の王」として委任することの証であり、この王に敵対することは、エンリル神が定めた秩序の破壊者と見なしうる。

「国土の王」を名乗ったのは、ウルク王エンシャクシュアンナの他には、同じくウルク王の（ウルク王になった）ルガルザゲシがいる。おそらくこの二人だけ。これに似た称号で「全土の王」というものがあるが、これはアッカド王朝以降に使用されたものなのでここでは触れない。

都市国家から領域国家へ／宗教・思想の転換

「領域国家」の定義を本やネットで探しても無かったので、勝手に「複数の都市を一つの中央政府が統治する国家」としておこう。

さて、『メソポタミアの王・神・世界観』のp40 に「都市破壊記事」という節がある。ここではこの説を要約してみよう。

エンシャクシュアンナは碑文に「キシュを征服した」と書いた。「征服する」に相当する動詞「フル」は「破壊する」という意味も持つ。

前田氏によれば、シュメール・アッカド（つまり南メソポタミア）では、都市を「征服する・破壊する」ということは都市神に対する罪だという観念を持っていた。シュメール・アッカドの王は戦争をした場合、「フル（征服する・破壊する）」を使用することを避けて、「王を打ち倒した」というように表現した（ただし、エラムなどの周辺地域の都市には彼らを野蛮視していたようで「フル」を使用していた。

エンシャクシュアンナがシュメール・アッカドの都市であるキシュに対し、「フル」を使用したことは、宗教・思想の転換である。

それまでは「都市を征服・破壊することは都市神に対する罪」という観念から、エンシャクシュアンナのころより、「エンリル神に支配権を委任された唯一の王に敵対する者は、エンリル神が定めた秩序を破壊する者である」、だから敵対する都市を破壊することは何ら罪ではなく、むしろ責務である、という観念に変わった。

これはあからさまな正当化だが、ウルク王の軍事力の前に逆らう者がいなくなり、思想は転換された。これ以降、「シュメール・アッカドの神々」ではなく、唯一エンリル神の名のもとに侵略・征服が展開された。ただし、バビロン第1王朝が興ると最高神はエンリルからバビロンの都市神マルドゥクに代わった。

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（雑記１）

前田氏は「国土の王」に似たものとして「すべての王」を紹介している（p28-30）。おそらく前2500年の前半から歴代のウンマの王が王碑文に使った称号だ。この称号は「国土の王」より前に現れている。

この称号も都市国家の枠を超えた領域支配の意欲が込められていたのかもしれない。しかしウンマは覇権を手にすくことに失敗したので、覇権を手にしたウルク王エンシャクシュアンナの「国土の王」とは一線を画する、と前田氏は思っているようだ（それゆえに、「すべての王」出現をもって「領域国家期」とするとはしなかった）。

ウンマはのちにシュメール地方（南メソポタミア南部）を（ほぼ）統一したルガルザゲシを生み出したが、ルガルザゲシはウンマからウルクに移って「ウルク王」を名乗り、「国土の王」を採用した（「すべての王」とは名乗らなかった）。

（雑記２）

領域国家を「複数の都市を一つの中央政府が統治する国家」としたが、エンシャクシュアンナより前の王のルガルキギネドゥドゥの治世はどうなのだろう？彼は「ウルクとウルの王」を名乗っていて、前田氏はウルがウルクの支配化にあったとしているが、そうなるとウルクは領域国家ではなかったのか？また、雄国ウルほどの都市国家が他国に支配されるのだったら弱小都市国家など既に征服されていたのではないのか？

中国では（春秋）戦国時代の戦国七雄の頃は領域国家の時代と見なされていることを考えれば、初期王朝時代末の領域国家時代もエンシャクシュアンナよりも前のような気がする。

そうなると、前田氏のエンシャクシュアンナ登場の画期は「領域国家」ではなく、「統一国家への宗教・思想の転換」なのだが、やっぱりこれでは分かりにくいか。

（雑記３）

時代が大きく変わる時には思想の転換はあるものだ。戦国秦・贏政（えいせい・後の始皇帝）の時も、資本主義の手前でも それは為された。これらのことはいつか書こう。

*1:山川出版社／2003

*2:中公新書

*3:河出書房新社（ふくろうの本）／2011

*4:中央公論社／1998

*5:エン赤珠アンナより前のウルク王ルガルキギンネドゥドゥは「ウルクの王、ウルの王」と名乗っている

*6:メソポタミアの王・神・世界観／p19

メソポタミア文明：初期王朝時代⑦ 第ⅢＢ期（その３）ラガシュの歴史 後編

前回の記事「メソポタミア文明：初期王朝時代⑥　第ⅢＢ期（その２）ラガシュの歴史　前編」の続き。

ラガシュは前2500年頃からウル・ナンシェ王朝が治めていたが六代目のエンアンナトゥム２世で世襲が途切れて、七代目にあたるエンエンタルジは血縁でない人物のようだ。続く八代目ルガルアンダはエンエンタルジの息子のようだが、その次の九代目ウルイニムギナ（ウルカギナ）は先代父子と血縁がなく元は軍司令官だった*1。

九代目：ウルイニムギナ

クーデタを起こし王位を簒奪した約１年後、「改革」を行ったことについての碑文を書いた。この碑文もかなり有名なものらしく、「改革碑文」と呼びならわされている。

ウルイニムギナ王の改革碑文　２本の粘土製円錐に同一内容が記されている
（ルーブル美術館蔵）

出典：小林登志子／シュメル／中公新書／2005／p155

この「改革碑文」は前任者たちが、神々の財産を横領し、役人は人民に重税を課して強者が弱者の財産を掠め取っていたと批判する。このような状況で、
「［ラガシュの都市神の］ニンギルス神が36000人の（ラガシュ市民の）なかからウルイニムギナ（を選びだし、彼）にラガシュの王権を与えた」。
ウルイニムギナは、税を軽減し、弱者を救済し、ラガシュに自由をもたらした。さらに債務奴隷を解放し、重罪人を牢屋から解放した（恩赦を施した）（『世界の歴史１ 人類の起原と古代オリエント』（p180）*2。

ただし、ウルイニムギナの后妃たちが以前よりも驕奢な生活をしていたという主張もある。「Urukagina＜wikipedia英語版」によれば（ネタ元はKatherine I. Wright／Archaeology and Women／2007／p206とのこと）、后妃の所帯（宮殿とそれに所属する倉庫や、さらに広くは后妃が管理する所帯全体を指す）の総人員が以前の50人から1500人に増えている。さらに聖職者たちから押収した膨大な土地を王后ササ（Shasha）に与えた、としている*3。

この「改革」は結局のところ、『シュメル』（p158）によれば、治世３年目で挫折した。そして５年目にはウンマ氏のルガルザゲシの攻撃が激化し、７年目にはラガシュ市は敗北し、滅亡する。

年代

前川和也編著『図説メソポタミア文明』によれば、ウル・ナンシェ王朝は前2500年に建てられ、六代まで続く。

『世界の歴史１』（p179）によれば、ウル・ナンシェと血縁関係にない七～九代目は前24世紀前半の約20年間 治めた、とある。前24世紀半ばに滅亡。

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*1:ウルイニムギナ＜wikipedia

*2:中央公論社／1998／前川和也氏の筆

*3:wikipediaの"Household of Women"は「エミ」すなわち「后妃の家＝所帯」を表す。シュメル／p132参照