前回からの続き。
今回は逍遥遊篇の冒頭の鵬（ほう・おおとり）の話。
大きな鳥、鵬
北の彼方、暗い海に魚がいる、その名を鯤（こん）と言う。鯤の大きさのほどは、何千里（一里は約400メートル）あるのか計り知ることができない。やがて変身して鳥となり、その名を鵬（ほう・おおとり）と言う。鵬の背平（せびら）は、何千里とも計り知ることができないほどだ。一度奮い立って飛び上がると、広げた翼は天空深く垂れこめた雲のよう。この鶏が、海のうねり初（そ）める頃、南の彼方、暗い海に渡っていこうとする。南の暗い海とは、天の果の池である。
出典：池田知久／荘子 全現代語訳 上／講談社学術文庫／2017（この本は『荘子 全訳注』（上）（2014）から読み下し・注釈を割愛し再構成したもの）／p52-53
西野広祥氏によれば、この出だしは大変有名であるようで、「鵬図（ほうと・大きな計画）」「鵬程（遠い道筋）」「鵬鯤（英雄のたとえ）」などの成語もここから生まれ、相撲の大鵬もここから取ったとのこと。 *1 2019年現在の横綱の白鵬という四股名は大鵬にちなんでつけられたそうだ。
（私が参考にしたのは文庫本ではなく、単行本の方。）
鵬から「遊」の話へ移行
少し省略して次は、殷の湯王に棘（きょく）という臣下が話した話から再開する。
「荒遠な不毛地帯の北に、暗黒の海がありまして、それは天の果ての池であります。そこに魚がおり、横幅は数千里ありますが、身の丈については誰ひとり知る者がおりません。名を鯤と申します。鳥もおり、名を鵬と申します。鵬の背平は、あたかも泰山（斉の名山、高さ1524メートル）のよう、広げた翼は天空深く垂れこめた雲のよう。この鳥は、つむじ風を羽ばたき起こし、旋回しながら九万里の高みに舞い上がり、雲気の上に越え出て、青空を背にいたします。そうして始めて南を目指し、その彼方の暗い海に渡っていこうとするのであります。斥鴳（うずら）がこれを嘲笑（あざわら）って、『彼は一体、どこまで行くつもりなのだろう。俺などは踊り上がって飛び立っても、せいぜい数仞（じん）（約七、八メートル）の高さを限度に降りてきて、蓬（よもぎ）木立の間を飛び回る。これでもう飛翔としては十分なのだ。それなのに、彼は一体、どこまで行くつもりなのだろう。』と言ったのでありました。」これが小物と大物の違いである。
こういうわけで、あの方々 ── 一つの官職に任ぜられて功績を挙げるに足る知を持つ人たち、一つの郷村を治めるのに適（ふさ）わしい人たち、一国の君主の思し召しに適（かな）い、臣下として召し出されるだけの徳のある人たち ── が、満足しきって自己を視上げるありさまは、この斥鴳（うずら）と違わない。（p54-55）
上では官吏や臣下を「この斥鴳（うずら）と違わない」と言っているが、逍遥遊篇の中の藐姑射（はこや）の山に住む神人の話では傑物とされる堯・舜ですら「神人からすれば、堯、舜くらいの人間なら、ゴミを練って作り出してしまうだろう」（西野氏／p36） *2 と書いてあるくらいなので、『荘子』の観点からすれば、堯・舜もまた斥鴳つまり小物に過ぎないとの評価のようだ。
さて、このパートでは雄大な鵬の飛翔の話から「遊」の話へ移行している。
この後は、「遊」の話になる。
真の「遊」に向かう段階的な説明
上の引用では鵬（おおとり）の話から「官吏や臣下は小物だ」という話にシフトしていて、下の引用は「小物」からの話が続く。
ところが、宋栄子（戦国時代の思想家）はゆるりと構えてこれを笑う。また、彼は世間がこぞって誉めてくれようと、別に気負い立ちはしないし、こぞって貶（けな）してくれようと、別にやる気を失いはしない。内なる自己と外なる世間との区別を確立し、名誉と恥辱との境界を辨別（べんべつ）しているからに他ならない。世間の評価に対して、彼はさばさばとしたものだ。しかしながら、まだ自己確立していない欠陥がある。
あの列子（春秋時代の鄭の思想家）は風を操って虚空（こくう）を飛行し、さわやかにも巧みなもの、15日経ってやっと戻ってくる。彼は世間の評価に対しては言わずもがな、幸せを掴むということに関しても、さばさばとしたものである。この人は、足で歩く煩わしさから開放されてはいるけれども、まだ何かに依存して生きている者である。
世界全体である天地の真正（まこと）の姿に乗り、その森羅万象を六種の気の変化において操って、時空を越えた無限の宇宙に遊ぶ、という者になると、彼は一体何に依存するであろうか。そこで「至人（道に到達した人）には自己が無く、神人（霊妙な能力の人）には功績が無く、聖人（最高の境地の人）には名誉が無い。」と言うのである。
出典：池田氏／p55-56
池田氏によれば、鵬の話は上の文章までで終わり第一章としている。
鵬の話で『荘子』は何が言いたかったのか？
池田氏の章分けが通説(?)であるのかどうかは分からないが、この章分けに従って話を進める。
この第一章についてはp10-11に解説がある。これを私なりに解釈してみる。
鵬は何を指すか？
社会という狭い空間・時間に束縛された人間に対して、途方もなく大きな鵬とその飛翔は空間・時間に束縛されない大きさ、つまり「遊」を表している。「遊」は束縛されない自由・自立のこと。
真の「遊」に向かう段階的な説明
ただし、『荘子』の求める真の「遊」（自由・自立）は、鵬では表しきれない。何故なら鵬は途方もなく大きいとは言え、その大きさは有限だからだ。
第一章の後半で、真の「遊」に向かう段階的な説明が為されている。
つまり、
（現在の地位に満足している）臣下・官僚
→（世俗を越えてはいるが、まだ自己確立していない）宋栄子
→（飛翔することができるが、まだ何かに依存している）列子
→（人を含むいかなる万物にも依存しない主体性を確立して、真の自由・自立を獲得している）至人・神人・聖人。
鵬の一段階上に真の自由・自立を獲得した至人・神人・聖人。つまりは鵬は列子と同じ位置にいる。
真の「遊」とは「道」と一体になるということ
至人・神人・聖人は何ものにも束縛されることがないばかりか「六気の辯」 *3 つまり万物の存在・変化をもコントロールする能力を有する。
これは道家の思想の中核にある「道」と一体になったことを意味する。
至人・神人・聖人
章末の「至人は己無く、神人は功無く、聖人は名無し。」は、本書編纂時の加筆であろうけれども、以下これに沿って、「名無き」聖人の許由を描いた第二章、「功無き」藐姑射（はこや）山の神人を描いた第三章を配し、終わりに最も優れた「己無き」至人の荘子を描いた第四・五章を置いて結びとする。
出典：池田氏／p65
池田氏の章分けによれば、逍遥遊篇は５章に分けられる。
この第四章と第五章は『荘子』を代表するキーワード「無用の用」に関する寓話で有名だそうだ。
池田氏は「無用の用」を語る荘子（荘周）は、「道」を極めた至人だと言っているわけだ。
